婺源峽谷春茶網(wǎng)；2013.12.22

    一．婺源茶商的興起
    婺源位于古徽州南部的崇山峻嶺之中，地當皖、浙、贛三省交界。境內(nèi)峰巒疊嶂，溪壑縱橫，可耕土地有限，是素有“八分半山一分田，半分水路和莊園”之稱的山區(qū)縣。史載“婺之壤則山踞八九，水與土逼處其間，才一二耳”[1]可為佐證。由于這里山川險阻，兵革難至，實似與世隔絕的“桃花源”。每當世亂，常常成為人們逃避戰(zhàn)亂的極好隱匿之所。婺源地域早先只生活著一些史稱山越人的土著居民，但自唐代“安史之亂”后，北方士族與無數(shù)的難民紛紛南遷避亂至此，境內(nèi)人口不斷增加。據(jù)《婺源縣志》記載：宋天禧二年（1018年），婺人口僅3.1萬；可到了清初，全縣人口增至14.2萬。人口在不斷增加，但由于地理環(huán)境的限制，人類賴以生存的重要物質(zhì)基礎——可耕土地卻難以擴大，故糧食嚴重不足，給婺人的生活帶來極大的困難。正如《婺源縣志》所言：“每歲概田所入，不及供通邑十分之四�！�
    然而，婺源的其他物產(chǎn)如木、竹等卻較為豐富。例如，境內(nèi)群山逶迤，煙云繚繞（年均霧日37.8天），氣候溫潤（年均氣溫16.7℃），雨量充沛（年均降水量1821毫米），是茶葉生長的理想之地，故婺源早在唐代就是一個“綠叢遍山野，戶戶飄茶香”的著名茶區(qū)，素有茶鄉(xiāng)”之稱。唐代陸羽在《茶經(jīng)》中有“歙州茶生婺源山谷”的記載，后發(fā)展為“徽屬產(chǎn)茶以婺源為最”[2]“推為第一”[3]。其成品質(zhì)量亦為上色。“……婺源方茶，制置精好，不雜木葉，自梁、宋、幽、并間，人皆尚之。……商賈所赍，數(shù)千里不絕于道路”[4]�！端问贰な池浿尽贩Q：婺源之謝源茶，為絕品也。清末，茶商汪晉和“見茶葉凋敝，悉心改良，獲南洋展覽會一等獎章及巴拿馬萬國出品比賽會二等獎憑”[5]。
    地少人多的矛盾，迫使不少婺人背井離鄉(xiāng)向外謀生，走上“服賈四方”“以商為命”[6]的道路；境內(nèi)豐富的物產(chǎn)，也大大刺激了婺人經(jīng)商致富的積極性。唐代始，婺源茶葉運銷各地，茶商逐漸應運而生。唐元和十一年（816年），詩人白居易《琵琶行》中所曰“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”[7]可作一例證（時婺源縣城清華與毗鄰的浮梁相距僅百余里）�！鞍彩分畞y”以后，全國經(jīng)濟重心開始南移，南方的社會經(jīng)濟有所發(fā)展，給商人提供了廣闊的天地。至明一代，業(yè)商已成為婺人靡然從之的社會風尚，致富的欲望吸引著他們走上經(jīng)商的道路。尤其是到了清代，婺源茶商憑借血緣姻親和地緣鄉(xiāng)誼關系，或是子佐父賈，或是翁婿共賈，或是兄弟聯(lián)袂，或是同族結伙，“業(yè)此項綠茶生意者，系徽州婺源人居多，其茶亦俱由本山所出”[8]。經(jīng)商活動引起了世人矚目。《皖南茶葉概況》敘述：太平天國時期，婺源東鄉(xiāng)余德昌、余德和、胡源馨、金隆泰各制箱茶千百箱不等，運往香港出售，獲利優(yōu)厚，引起資本家經(jīng)營外銷茶的興趣。婺源茶商亦發(fā)展成為稱雄商界、名聞海內(nèi)的商幫了。

    二．婺源茶商的社會構成
    清代婺源茶商，來源于不同的階級、階層，其中主要有以下幾種情況。

    1．家貧就商。這類茶商中，有因父或母亡、家貧如洗而服賈的。如俞士俊，“幼失怙，遵母訓，刻苦成立，后業(yè)茶起家”[9]。詹敏鑒則“幼失恃，賴舅氏撫養(yǎng)成立，迄長業(yè)茶，家漸裕”[10]。有因家貧而自覺承擔起養(yǎng)家糊口責任的。如潘寶元，“少家貧，父、弟相繼逝，母已六旬，侄尚髫齡，元以業(yè)茶起家，事親克供子職，撫孤婚教兩全”[11]。
    2．棄農(nóng)經(jīng)商。因家境日寒，種地難以致富，眼見經(jīng)商有利可圖，于是拋下兩畝薄田，積聚少量資本棄農(nóng)經(jīng)商。如程坤岐，“少業(yè)農(nóng)，勤儉持家；中年業(yè)茶，頗獲贏利”[12]。
    3．棄儒而商。這種茶商情況不一，有因為家境所迫，忍痛放棄學業(yè)，外出經(jīng)商以求生路的，這種情況也可視為因貧而服賈。如程泰仁，“幼業(yè)儒，以孝著聞鄉(xiāng)里。嗣因家食維艱，棄硯就商，隨喬川朱日軒販茶至粵”[13]。有因科場失敗，一次或多次應試不第，對舉業(yè)失去信心而經(jīng)商的。如金樹焜，“少習儒，試不售，隨兄經(jīng)商潯、滬間。習英語，為茶業(yè)通事”[14]。又如王云翔，“功苦力學，兩試棘闈未售，遂隨父經(jīng)商（業(yè)茶）”[15]。還有的雖是世代業(yè)儒之家，苦于家道日落，至衣食也難以維持，不得已放棄士人身份而經(jīng)商的。如王震亭，“家貧。雄于文，揮毫立就，舌耕供孝養(yǎng)。旋業(yè)茶粵東，家漸�！盵16]。
    4．棄吏而商。主要是一些地位低、俸祿薄的小官吏，為了生活和富裕，寧愿不做芝麻官而走上經(jīng)商道路。如金瀚，雖然“侍父河南唐縣，幫辦防堵，獎五品藍翎”，但因“父清風解組，始就商供菽水。信義服人，領袖茶商”[17]。
    5．繼承父業(yè)。這類商人亦不少。如江鴻翊，“父業(yè)茶，因祖母年老，不忍離膝下，翊代父售茶于申江”[18]。又如俞起鸞，“少失怙，承父茶業(yè)，客粵東”[19]。再如薛鳴鸞，“父業(yè)茶虧蝕，歿負債數(shù)千元，母老弟幼，婉言與債主商緩，興復父業(yè)，夙債完清”[20]。
    6．亦儒亦商。崇尚文化，“賈而好儒”，是徽商區(qū)別于其他地區(qū)商人的一個重要特色。如茶商王云翔,“經(jīng)商閑時，于中西政要諸書，手加丹黃，人有疑問，鑿鑿指示”[21]。程承詔“好學不倦，日理茶務夜讀書，尤淹貫群史”[22]。朱文熾“生平雅愛彝鼎及金石文字，積盈箱篋”[23]。以上說明，婺源茶商是由多種社會成份構成的。其中以家貧就商者為多，在《（民國）婺源縣志》所記茶商中，60%以上是家境貧寒的子弟，因生計所迫而流往他鄉(xiāng)經(jīng)商。當時，家貧者欲改變窮苦之現(xiàn)狀，只有一條路——經(jīng)商。

    三．婺源茶商的資本來源
    經(jīng)商必須有資本，所以談到婺源茶商時，不能不注意他們的資本來源問題。在《（民國）婺源縣志》和一些譜牒中可以見到，茶商中不少是因家境所迫而負販經(jīng)商的，因此，借貸就成為其資金來源的主要方式。如余圣材，“與族人合貸重資，業(yè)茶粵東”[24]；程錫庚“嘗在廣東貸千金回婺源販茶”[25]；詹心儒亦“嘗貸金數(shù)千販茶于粵”[26]；王景灝因“咸豐辛酉屋遭兵燹，家無立錐，借資業(yè)茶”[27]。類此種種，不勝枚舉。
    除借貸外，另有通過其他途徑來籌集資金的。有的全靠自己辛勤勞動，省吃儉用，攢成一筆資金而經(jīng)商，漸漸致富。如王煥肇，“少孤貧，勤儉質(zhì)樸，積有余資，附人業(yè)茶，家漸�！盵28]；王錫麟“家貧就商，初隨姻弟潘暢中司帳，繼自業(yè)茶，馳名滬、粵間”[29]。有的為世代經(jīng)商或父子兄弟一道經(jīng)商的，其資金自然繼承于父兄遺產(chǎn)。如俞文誥，“佐父業(yè)茶于粵東，積資百萬”[30]；許振邦“隨從兄習茶業(yè)，通書算。徒手致數(shù)千金”[31]。有靠親戚朋友援助資金經(jīng)商的。如俞延，曾“憫季叔友仁，食指浩繁，資助業(yè)茶數(shù)年”[32]。又有集資貿(mào)易者，采取合伙出資的形式，共同經(jīng)商，得利同分。如程國遠，“嘗偕友合伙販茶至粵”[33]；齊宏仁“以積累資，與郎某在漢口合開茶行”[34]。還有由其他行業(yè)的商業(yè)資本轉為業(yè)茶而成為富商的。如由典當業(yè)改為茶業(yè)的吳炳陽，“父客維揚，年十五，往習典業(yè)，后改業(yè)茶，漸獲巨貲”[35]；由商家學徒轉而業(yè)茶的王有恒，“初傭市肆，竭力養(yǎng)親，后業(yè)茶起家”[36]；由景德鎮(zhèn)瓷工轉于茶業(yè)的胡德禮，“念父家累難支，請往景德，學瓷工，……嗣父召歸，襄理茶務，漸臻小康”[37]。
    從上述事例可以看出，盡管婺人的經(jīng)濟地位各不相同，籌積資金業(yè)茶的方式也因之而異，然經(jīng)商致富則成為了一種社會風尚。
    值得一提的是，經(jīng)商誠然可以致富，在《婺源縣志》所記茶商人物中，雖以“業(yè)茶起家”經(jīng)商成功的占絕大多數(shù)，但其中也不乏有失敗者。如程煥銓，“嘗與兄、弟業(yè)茶,虧折負債數(shù)千金, 銓鬻己田抵償”[38]。又如李槐理，“嘗運茶于粵，被空巨款,困陷十八年旋里”[39]。再如查鐘懋，“中年業(yè)茶失敗,家計窘急”[40]。還有金禧，“晚年亦因茶業(yè)破產(chǎn)”[41]。以上幾例，都是業(yè)茶失敗的例證，反映了經(jīng)商的不穩(wěn)定性。

    四．婺源茶商的活動區(qū)域
    為了牟取厚利，婺源茶商無處不到。當時的婺源茶商，往來于大江南北，奔走于吳越之間，有的甚至遠達海外，從事茶葉販運活動。
    《婺源縣志·人物志》記載：李有誠“初商于滬。涉歷東洋，因風土異宜，返歸……又偕友業(yè)紅、綠茶于九江，復就里中開設茶號�！滨U元義“與兄元羲販茶于湖北武惠鎮(zhèn)�！苯�靈�！皣L賈于溫州，總理茶務。”程士嚴“素在粵東業(yè)茶�！敝烨颉霸O茶行于上海�！闭蔡眵搿皣L業(yè)茶過南雄�！迸隋a圭“中年業(yè)茶于羊城。”洪立慈“嘗為寧州茶業(yè)會長。”鮑德酉“以業(yè)茶起家，客江蘇二十余年。”洪祥鼎“隨父業(yè)茶于浙�！蓖魣�(zhí)中“業(yè)茶武昌。”戴錦翔“業(yè)茶于粵，于潯，于浙、滬，投無不利�！庇崽N鈺“業(yè)茶浮梁二十余載�！苯鸫罄ぁ皹I(yè)木金陵，為眾推重。后改業(yè)茶，以誠信著�！苯鹁S城“初業(yè)茶義寧，蜚英商界。嗣游幕閩南。晚經(jīng)商屯溪，任茶棧職三十余年。”王元社“偕堂侄業(yè)茶于漢”等等。
    特別是廣州、上海、漢口等商埠，是婺源茶商活動較為集中的地方，經(jīng)商者絡繹不絕。這是因為由贛江溯流而上，越大庾嶺，南入廣東是當時內(nèi)地通向嶺南的主要商運路線，也是婺人入粵經(jīng)商的要道。他們經(jīng)由這條路把茶葉運至廣州，轉銷海外。當時，江西的饒州（今鄱陽）是婺人西出經(jīng)商的必經(jīng)之地，茶商們把茶葉匯集于此，或運銷于長江流域，或經(jīng)由贛江運往廣東。為了運貨的需要，婺人王大成曾輸千金在饒州的彭家埠買彭姓大廈，專作徽商停泊貨船之所[42]。同時為了商運的安全，茶商李登瀛“業(yè)茶往粵東時經(jīng)贛被盜，力控（官府）究辦，請示勒石于通衢，商旅以安”；其還以“樂（平）匪阻船需索，訴諸督撫各憲，河道肅清”[43]。而在廣州，隨著婺人販茶入粵者愈來愈多和茶葉外銷量的增加，廣州人張殿銓曾在廣州城西十三行街開設“隆記茶行”，專收婺源綠茶[44]。茶商朱文熾“在粵日久，見同鄉(xiāng)旅歿者多不能歸葬，爰邀同志捐貲集會，立‘歸原堂’，限五年舁柩給貲，自是無枯骸棄外者”[45]。此足證當時在廣州業(yè)茶的婺源茶商人數(shù)之眾了。
    橫貫東西的長江亦是當時一條重要的商運路線。婺源茶商沿江貿(mào)易者甚多。如在“九省通衢”的漢口，茶商金鑾“習英語，為洋商所信服，遂為茶業(yè)領袖”[46]；茶行老板齊宏仁“遇善舉，無不勇為。如修宗譜，建橋梁，葺道路，立保安會、中國紅十字會漢口慈善會，咸輸重金”[47]�？梢婃脑床枭淘跐h口之活躍。五口通商以后，處于“黃金水道”長江入�？诘纳虾３蔀椴枞~輸出的主要港口，許多婺人由粵轉至上海業(yè)茶，僅《婺源縣志》所記有姓名可稽的就有齊彥錢、李緒樹、戴維城、金烈光、戴綿翔、李汝霖、吳啟書、金國振、王錫麟、施廷輝、金樹焜、江鴻翊、朱球等20人。如茶商程泰仁，初隨喬川朱日軒販茶至粵，咸豐間業(yè)茶上海，獨捐巨貲修“廣福寺”[48]。
    至于婺源茶商在浙江、江蘇、江西、安徽等省從事商業(yè)活動的事例，史書上記載也屢見不鮮。

    五．婺源茶商的商業(yè)道德
    在我國封建社會里，儒家的思想長期占統(tǒng)治地位。婺源是南宋大儒朱熹的故里，儒家的思想道德在這里占有比別處更高的位置，崇儒重道，乃是婺人恪守不變的傳統(tǒng)。茶商們生長在這種“儒風獨茂”的社會環(huán)境下，自然大多“賈而好儒”。他們把儒家的倫理道德視為立身行事之本，雖以經(jīng)商為業(yè)，猶不失儒者氣度，從整體意義來說，一般都很講究商業(yè)道德，以“儒道”經(jīng)商。其以儒道為主的商業(yè)道德，按一些研究徽商的專家（如張海鵬、唐力行先生等）概括，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
    1．以誠待人。商人的本性就是唯利是圖，欺詐、哄騙是商人的共性。可是婺源茶商卻認識到商人和顧客是互惠互利的兩極，商人只有誠實不欺，才能贏得顧客的信任。此乃經(jīng)商長久取勝的成功之道。因而，他們在經(jīng)營活動中，忌弄虛作假、以次充好、爾虞我詐，主張“以誠待人”。如茶商朱文熾在珠江經(jīng)營茶業(yè)時，每當出售的新茶過期后，他總是不聽市儈的勸阻，在與人交易的契約上注明“陳茶”二字，以示不欺。他在珠江鬻茶20余年，雖因此虧蝕本銀數(shù)萬兩，但“卒無怨悔”[49]。
茶商在與他人合伙或受雇替他人經(jīng)營時，也遵循一個“誠”字。如王熙恩，“其姻兄見其誠實，邀同業(yè)茶，盡交掌管。姻兄歿后，有勸熙自謀生理者，熙以戚誼難辭，鉅艱獨任五十年，毫發(fā)無私”[50]。汪大榮亦因誠實，“傭工茶業(yè)，得居停信任”[51]。
    2．以信接物。婺源茶商在經(jīng)營活動中素“以誠信著”，重然諾、守信用，為他人做事或答應過人家的事情，都守信不渝。如茶商程樹梅“與人交易，一諾千金，從無契約。業(yè)茶三十余年，人爭附股，賬冊明晰，絲毫不茍”[52]。程煥銓也是個以“信”經(jīng)商的典型。他雖“與兄、弟業(yè)茶虧折負債數(shù)千金”，但曾受番禺友人張鑒之托，替他管領“宗人運鹽二萬有奇往海南”。到海南時張鑒已死，宗人想乘機瓜分船上貨物，程煥銓力爭不可，堅持將貨物完璧交給了張鑒之子[53]。
    3．以義為利�？鬃釉唬骸熬�子喻于義，小人喻于利。”在“義”和“利”的關系上，婺源茶商與人交易時，大都能做到“輕財尚義”，非義之財不取。如商人江靈裕，賈于溫州總理茶務期間，“恒泰銀號沿市籍未銷，誤兌四千金，裕悉返之”[54]。程有祉賈于陽羨時，不詭詐以取利，陽羨人咸欽敬之[55]。又如潘鳴鐸，有“方某運茶，不得售，欲投申江（上海黃埔江）自盡。鐸照市高價，囤其茶遣歸。后寄番（洋商）售，余息銀五百兩，分文不取仍與方某”[56]。
    4．仁心為質(zhì)。婺源茶商還十分講求仁愛之心，“不困人于厄”，不乘人之危而牟利。如茶商俞文浩，因咸（豐）同（治）間米價昂貴，出谷平糶，村人感之[57]。余圣材也是個以“仁心”經(jīng)商的典型。他與族人合貸重資業(yè)茶粵東，牙儈虧空，歸鬻己產(chǎn)償之。其同業(yè)者欲以屋抵償，材弗受，焚其券[58]。
    正是由于婺源茶商以儒家的“誠”“信”“義”“仁”的道德說教作為其商業(yè)道德之根本，因而出現(xiàn)了一些頗具聲譽者。汪大日售茶粵東，不沾市習[59]；俞起鸞承父茶業(yè)客粵東時，不為粵俗繁華所染[60]；李汝霖業(yè)茶至上海，妓館賭場絕跡不至[61]；俞榮雖以茶業(yè)致饒裕，但布衣蔬食如故[62]。更有著稱者如魯瑞增，他佐理父習茶業(yè)起家，光緒間，日本講求茶務，有日商慕詹瑞增名，以重金聘其幫助業(yè)茶，他恐權利外溢，堅辭拒謝[63]。又如茶商王云翔，“生平好善嫉惡。廣東李某聞其名，欲以大權付之，翔偵知李入日本籍，常改華茶為日茶，斥為賣國，遂嚴詞拒絕”[64]。他們的這些做法和體現(xiàn)的愛國精神，自然受到人們的尊敬，故在各地的方志、譜牒中留下名字，以風來者。

    六．婺源茶商的社會功能
    作為一種歷史現(xiàn)象和經(jīng)濟現(xiàn)象，清代的婺源茶商，通過其商業(yè)經(jīng)營活動，對當時社會經(jīng)濟發(fā)展曾起到一定的積極作用。主要表現(xiàn)在：
    第一，推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。大量人口的外出經(jīng)商，除緩解了婺源人口對土地的壓力，改善了許多家庭的經(jīng)濟生活狀況之外，由于茶商是以當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品為依托，自然會刺激婺源本土商品生產(chǎn)。茶商們遠距離的大宗販運活動，不僅推動了區(qū)域之間的商品流通，使商品產(chǎn)地和消費地區(qū)之間形成對流，有利于市場的形成，而且以其商業(yè)資本的回歸，起到以商養(yǎng)農(nóng)的作用。這就有力地推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。
    第二，為資本主義生產(chǎn)關系的萌芽提供了歷史前提。婺源茶商在其經(jīng)營活動中，積累起巨額的貨幣資本，時有少數(shù)商人走出了與土地相結合的峽谷，將其商業(yè)資本從流通領域轉向生產(chǎn)領域，形成了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽。如茶商俞仰清，為擴大經(jīng)營，降低成本，籌集資金購進一套德國產(chǎn)的制茶機械設備，計有柴油機3臺，抖篩機、切茶機、抽水機各1臺，六角形滾筒車色機16臺，在龍騰村辦起“祥馨永茶廠”，成為婺源實行茶葉精制機械化的開創(chuàng)者[65]。盡管這在當時還是極為罕見的現(xiàn)象，但它畢竟顯示出商業(yè)資本的新動向。
    第三，推動了文化教育事業(yè)的發(fā)展。婺源本就是一個“十家之村，不廢誦讀”的“書鄉(xiāng)”，加上婺源茶商“賈而好儒”，其本身一般都有較高的文化修養(yǎng)，重視對族內(nèi)弟子培養(yǎng)是他們的傳統(tǒng)，故他們經(jīng)商致富以后，不惜重金在故里建學館、辦義學、設書院，延請名儒教育鄉(xiāng)族子弟。如茶商潘開祥，為“振興合族文社，首捐租六百秤，課文資給”[66]。又如趙之俊，業(yè)茶起家后曾“輸千金筑書齋、置學田，以培人才”[67]。凡此種種，可見婺源封建文化的發(fā)達，與茶商的熱情倡導和竭資盡智是分不開的。
    第四，促進了陋習舊俗的改變。長期活躍在外的茶商，返歸故里后力挽頹風，對偏僻鄉(xiāng)村的一些陋習舊俗進行了變易。如茶商夏之政，因“村中四姓雜處，多以煙、賭失業(yè)，為害地方。政為之立約嚴禁，力掃敝俗，人各自食其力，村局為之一振”[68]。又如王接寶，見村中溺女嬰之風日熾，毅然鳴官請示嚴禁，此風漸息[69]。同時，茶商們還憑藉家中豐厚的資產(chǎn)，大力獻田辦學、捐建橋路、賑饑救災、濟困扶貧、急難救人、樂施公益等，他們的這些“善行”和“義舉”，加速了對邑內(nèi)良好社會風尚的培植（這種情況在《婺源縣志》所記茶商人物條目中，比比皆是）。
    當然，婺源茶商畢竟是在封建社會的土壤中依自然經(jīng)濟結構內(nèi)部自發(fā)地產(chǎn)生、發(fā)展起來的，他們的商業(yè)資本雖稱雄厚，但在中國逐漸步入近代社會，卻始終停留在流通領域里，很少向產(chǎn)業(yè)資本轉化，加之封建官府對商人們敲骨吸髓的榨取，特別是茶葉外銷受到洋商的抑制[70]，最后只得隨著清王朝的衰敗，走向窮途末路而衰落。
    綜上所述，商人、商品和商業(yè)資本，在社會發(fā)展中是一種積極因素，甚至在一定的歷史時期里，“發(fā)生過壓倒一切的影響”[71]。因此，我們研究歷史上商人們的商業(yè)活動，不僅對于探討人類社會的發(fā)展歷程，了解社會經(jīng)濟進步的軌跡，有其學術價值；而且對正確認識現(xiàn)階段商品經(jīng)濟的作用，促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，也具有重大的現(xiàn)實意義。

    (作者 ；陳愛中：來源；中共婺源縣委黨史工作辦公室主任)